Курсовая №3979 Психологические механизмы альтруистической мотивации

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ.
1.1. Определение понятия «альтруизм»
1.2. Психологические мотивы альтруистического поведения
ГЛАВА II.ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЙ МОТИВАЦИИ ЛИЧНОСТИ
2.1. Факторы влияющие на формирование альтруистической мотивации
2.2. Мотивы морального долга и сочувствия
2.3. Социально-психологические свойства личности людей с альтруистической направленностью
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Работа № 3979. Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы, цена оригинала 1000 рублей. Оформлен в программе Microsoft Word.

Оплата. Контакты

ВВЕДЕНИЕ
Альтруистическая ориентация является довольно распространенней формой человеческой активности играющей роль в межличностных контактах внутригрупповом взаимодействии общении и совместной деятельности людей.
В наше время тема альтруистического взаимодействия между людьми начинает привлекать к себе все больше внимания. С одной стороны причиной такого внимания является глобальный рост агрессивности как личностной вызванной непрерывным стрессом в котором в последнее время живёт большинство людей так и межгрупповой. С другой стороны это перенаселение земного шара вынуждающее искать альтернативные способы взаимодействия между людьми народами и странами. С третьей стороны это массовое распространение у ряда этнических групп и целых наций хронической алкоголизации наркотизации и депрессий как различных способов суицидального поведения.
Также значительный интерес представляет также рост эгоистических тенденций который становится все более очевидным в наше время. Современная нравственность обусловленная агонией культуры сверхпотребления поставила эгоизм во главу угла. Эгоцентризм стал нормой он вызывает симпатию к нему стремятся он является целью и средством достижения других целей. Такое мнение в настоящее время высказывают психоаналитики. Именно поэтому современные психологи пытаются выяснить факторы которые позволяют людям проявлять в поведении свои лучшие качества заботу внимание и помощь моральную и материальную жертвенность.
Альтруистическое поведение личности является достаточно исследованным в психологической науке. В психологии подходы к альтруизму можно классифицировать по трем большим группам
1. социально-психологические модели альтруистического поведения рассматривающие его как механизм регулирующий взаимный обмен и базирующийся на общечеловеческих нормах поведения Д.Майерс Р.Чалдини А.Gouldner
2. глубинно-психологическое понимание альтруизма как механизма защищающего слабое Эго субъекта Д.В.Винникот М.Кляйн К.Меннингер А.Фрейд З.Фрейд Э.Фромм К.Хорни К.Г.Юнг
3. психологическая трактовка альтруизма расширяющая взгляд на этот феномен с позиции установки и направленности личности формирующейся в процессе деятельности человека а также рассматривающая его как механизм кооперации В.С.Агеев Г.М.Андреева Л.Н.Антилогова А.Г.Асмолов А.Ф.Бондаренко Л.И.Божович Б.И.Додонов З.С.Карпенко А.Н.Леонтьев С.Д.Максименко Н.Н.Обозов К.К.Платонов А.В.Петровский Н.И.Сарджвеладзе.
Актуальные психологические изыскания посвящены не столько генезису альтруизма и его антипода — эгоизма сколько выявлению условий и факторов проявления альтруистического поведения в социуме. Установлено что значимыми факторами проявления альтруизма выступают готовность принять на себя ответственность за происходящее переживание чувства вины печали и наоборот — счастья элементы социального сходства и уменьшение неопределенности ситуации. В исследовании А.А. Моисеевой показывается что личностной основой альтруизма является склонность к эмпатии сочувствию и пониманию.
В работе Е. Е. Насиновской показано что носитель альтруистической мотивации способен проявить альтруизм не только по отношению к любому социальному объединению членом которого он является но даже к незнакомым лицам и общностям в которые он реально не включен. В отличие от коллективистской альтруистической ориентации присущ общегуманистический характер она относится к глубоко личностным характеристикам способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях.
На данном этапе изучения проблемы альтруистического поведения исследователями выявлены и охарактеризованы различные виды альтруизма проявляющиеся в современном социуме.
Однако несмотря на значительный уровень освящения в психологической научной литературе исследование альтруистической мотивации не теряет своей актуальности.
Цель курсовой работы — анализ психологических механизмов альтруистической мотивации
Задачи исследования
 дать общую характеристику альтруистического поведения в психологии
 исследовать психологические особенности формирования альтруистической мотивации личности
Предмет исследования психологические особенности альтруистической мотивации.
Объект исследования альтруистическая мотивация личности.
Курсовая работа состоит из введения двух разделов заключения списка использованной литературы.
ГЛАВА I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ.
1.1. Определение понятия «альтруизм»
В качестве нравственного принципа альтруизм существовал и осознавался с древнейших времен развития человеческого общества. Данный принцип можно увидеть в изречениях Сократа который говорил о том что духовность и душевность человека проявляется в его стремлении служить другим людям. Идея альтруизма безвозмездного служения другому является одним из центральных для морали буддизма и христианства позднее донное понятие было развито как моральный принцип английской этикой восемнадцатого века. А. Шефтсбери Ф. Хатчесон А. Смит Д. Юм а также идеям французского Просвещения Ж-Ж. Руссо и в немецкой этике Г.Лейбниц И. Кант Л. Фейербах[15 с.78].
Термин «альтруизм» был введен впервые О. Контом сформировавшим принцип «revile pour outrе» — жить для других. Ученый считал что ценить в другом личность принимать его индивидуальность способен человек у которого в достаточной степени сформировано такое качество как альтруизм — нравственный принцип поведения означающий способность осуществлять бескорыстные действия в интересах других людей. Согласно О. Конту альтруизм противоположен антонимичен эгоизму и подразумевает такое поведение и активность человека которыми он приносит другим людям больше пользы чем требует от них приложения каких-либо затрат.
Оппозицией такому пониманию альтруизма выступают Чарли Л. Харди Марк ван Вугт Дэвид Миллер и Дэвид Келли которые в своих исследованиях показали что альтруизм и альтруистическое поведение не связаны с прямой выгодой или с комбинациями различных выгод но в конечном счёте в долгосрочной перспективе создают больше преимуществ чем было затрачено на совершение альтруистических действий.
На сегодняшний день нет общепринятой дефиниции альтруизма. В зарубежной психологии широко распространенным является определение данного феномена в основе которого лежит «интенция создать облегчение или улучшение ситуации нуждающемуся другому» а под альтруистическим поведением понимается такое поведение при котором «человек действует предполагая что благодаря его действиям у реципиента будет устранено нежелательное состояние» [3 с.35].
В толковом словаре русского языка под редакцией С. И. Ожегова альтруизм фр. altruisme от лат. alter – другой трактуется как нравственный принцип предписывающий сострадание и милосердие к другим людям готовность действовать им на пользу не считаясь со своими интересами [16 с.47].
В.В.Абраменкова в «Кратком психологическом словаре» определяет альтруизм как систему ценностных ориентаций личности при которой центральным мотивом и критерием нравственной оценки являются интересы другого человека или социальной общности [1 с.37].
Большой психологический словарь трактует альтруизм как правило нравственной деятельности признающее обязанностью человека ставить интересы других людей и общее благо выше личных интересов установка выражающаяся в готовности приносить жертвы в пользу ближних и общего блага. Альтруистическое поведение проявляется в добровольной помощи другому человеку несмотря на риск или жертвы с которыми эта помощь сопряжена.
В. Эфроимсон понимал под альтруизмом «всю группу эмоций которая побуждает человека совершать поступки лично ему непосредственно невыгодные и даже опасные но приносящие пользу другим людям» [23].
Н.В. Гришина отмечает альтруизм – это самостоятельный мотив который отличается от других мотивов основанных на личной выгоде в основе его лежит любовь и бескорыстная забота о других способность на безвозмездную жертву ради группы потребность отдавать и чувство ответственности [7 194].
А. Ф. Лазурский писал что в основе альтруизма лежит комплекс эмоциональных свойств человека чувство симпатии или процесс «вчуствования» аффективная возбудимость сила и продолжительность эмоций а также значительное развитие волевой деятельности направленной на помощь страждущим и нуждающимся отсутствие эгоизма и себялюбия доходящее часто до самозабвения и самопожертвования значительное развитие нравственных качеств интерес к внутренним душевным переживаниям.
З.Фрейд рассматривал альтруистические побуждения как невротическую компенсацию подвергнутых вытеснению влечений противоположной эгоистической направленности.
Его дочь А.Фрейд под альтруистической мотивацией понимает побуждения отцензурированные и искаженные действием целой системы защитных механизмов. Причем в качестве исходных побуждений альтруизма она выделяет
а возможность удовлетворения запретных инстинктивных желаний без давления СуперЭго а именно путем проекции этих желаний на социального Другого
б возможность разрядки сопутствующих этим влечениям агрессивных импульсов.
К.Хорни и Э.Фромм усматривают в основе альтруизма способ совладания человека со своей невротической тревожностью возникающей вследствие принципиальной разобщенности и отделённости людей друг от друга. При этом альтруизм обеспечивает получение общественного одобрения и является социально безопасным способом поведения которое путем эмпатии и идентификации скрепляет людей.
По мнению Б.И.Ильина мотив альтруизма проявляется в сочувствии в удовлетворении потребностей беспомощного в стремлении опекать утешать защищать заботиться успокаивать и исцелять тех кто в этом нуждается. Альтруизм проявляется по собственному убеждению без какого бы то ни было давления со стороны и базируется на нравственных нормах общества [10 с. 398].
Итак в общем смысле альтруизм — это разновидность социального поведения человека ориентированного на бескорыстную помощь другим и связанного с возможными потерями для самого человека. Под альтруистическим следует понимать поведение направленное на благо другого лица или социального объединения не связанное с какими-либо внешними поощрениями.
Альтруистическая ориентация носит общегуманный характер и способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях не будучи жестко связанной с принадлежностью субъекта к той или иной общности. Е. Е. Насиновская считает что носитель альтруистической мотивации способен проявить альтруизм не только по отношению к любому социальному объединению членом которого он является но даже к незнакомым лицам и общностям в которые он реально не включен. В отличие от коллективистской альтруистическая ориентация носит общегуманистический характер относится к глубоко личностным характеристикам способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях [14 с. 196]. Например субъект может оказывать помощь и поддержку незнакомому человеку или действовать в интересах группы людей реальным членом которой он не является. Принцип альтруизма играет существенную роль в формировании нравственного облика личности.
Существуют три подхода к изучению альтруизма. Первый подход развился в русле социологической социальной психологии. Его опорой является концепция символического интеракционизма Герберта Блумера. Согласно ему общество определяется как символическое взаимодействие индивидов. Люди действуют с опорой на значение смыслы которые приписывают вещам. Смысл любой вещи возникает в процессе взаимодействия в которое человек вступает с другим человеком. Смысл не принадлежит вещам самим по себе он возникает в процессе человеческих трансакций. С этой точки зрения альтруизм обосновывается на психологической теории социального обмена.
Второй подход — социологический. Автор феноменологической социологии Альфред Шютц подчеркивал что общество развивается в процессе духовного взаимодействия людей. Поэтому социальное действие — это осмысленное поведение человека в его духовном взаимодействии с другими людьми. В русле социологического подхода альтруизм рассматривается в русле действия двух социальных норм взаимности и социальной ответственности.
Третий подход к пониманию альтруизма предлагает эволюционная психология. В рамках эволюционной теории бескорыстное поведение объясняют врожденными механизмами защита рода и поиск взаимной выгоды.
1.2. Психологические мотивы альтруистического поведения
Понятие альтруистического поведения неотделимо от внутренней мотивации этой формы активности ибо под альтруистическими понимаются только бескорыстные помогающие действия не сулящие субъекту никаких внешних наград и поощрений иными словами альтруистическое поведение является непрагматическим по своей сути. За пределами альтруизма оказываются формы помогающего поведения основанные на корыстном расчете и действия связанные с соображениями затрат и пользы от совершаемых благодеяний. В сферу собственно альтруистических проявлений не включаются также акты помощи осуществляемые на уровне регуляции социально-нормативного типа. К ним относятся
Во-первых шаблонно-стереотипные проявления помощи культурные привычки правила этикета составляющие как бы операциональный состав просоциального стиля поведения.
Во-вторых к социально-нормативным просоциальным действиям не являющимся собственно альтруистическими относятся акты помощи осуществляемые в соответствии с внешними социальными требованиями — ожиданиями а не на уровне внутренних личностных детерминант. Примерами такого внешнего выполнения социальных норм при поддерживающем влиянии окружения могут служить помогающие действия в ответ на демонстрацию модели помощи следование норме взаимности расплата за услугу услугой выполнение нормы ответственности в соответствии с ожидаемым от человека поведением временное повышение просоциальности членов группы живущей по принципу здесь и теперь.
Анализ теоретических работ и данных экспериментальных исследований отечественных и зарубежных психологов по проблематике альтруистического поведения подтверждает реальность существования альтруистических мотивов как самостоятельных психических образований. Однако раскрывая содержание мотива бескорыстной помощи или мотива блага для другого одни исследователи интерпретируют этот мотив как интериоризованную альтруистическую норму а другие — как проявление действенного сопереживания или сочувствия. Таким образом выделяются два основных подхода к пониманию мотиаационной природы альтруистического поведения
1 личностно-нормативный со стороны нравственных норм и моральных убеждений личностей
2 эмоциональный со стороны анализа роли альтруистических эмоций — эмпатии сопереживания сочувствия симпатии в реализации альтруистического поведения. Большинство исследователей осуществляет либо личностно-нормативный либо эмоциональный подход к анализу мотивационных детерминант альтруистического поведения причем чаще всего эти подходы исключают друг друга. Наиболее перспективными представляются попытки синтеза обоих аспектов Ш.Шварц Х.Хекхаузен Е.Карыловский.
Одно из возможных объяснений мотивации альтруизма содержится в теории социального обмена. Люди обмениваются не только материальными ценностями вещами деньгами но и социальными ценностями такими как любовь услуги информация и статус. В процессе этого обмена люди часто применяют стратегию «mini-max». То есть люди пытаются свести к минимуму собственные затраты и получить максимально возможное вознаграждение. В теории социального обмена допускается что подобные рассуждения часто прогнозируют человеческое поведение.
Прежде чем сделать какой-то поступок человек обдумывает насколько ему будут полезными результаты поступка например оказывать помощь другому человеку или нет. Согласно теории социального обмена человек надеется за свой поступок что-то получить взамен материальные или психологические вознаграждения. Социальные психологи попытались отследить действительно ли помощь другим является частью замаскированного эгоизма.
В концепции альтруизма как замаскированного эгоизма вознаграждение которым мотивируют оказание помощи может быть внешним и внутренним. Например если банк жертвует деньги на благотворительность чтобы повысить доверие потенциальных вкладчиков. Здесь речь идет о внешнем вознаграждении. Также и когда соседка занимает спички другой соседке то здесь также речь идет о благодарности или дружбе то есть о внешнем вознаграждении.
Люди что-то отдают чтобы впоследствии получать материальные или психологические дивиденды. Даже помогая незнакомцу человек ожидает от него одобрения и доброй памяти о себе. Высказанное сочувствие другому человеку может таить также внутреннее самовознаграждение — позитивное самовосприятие самого себя. Подобное может касаться многих случаев когда человек-донор сдает значительную порцию крови или когда оставляет хорошие чаевые официанту и т.п..
В течение шести лет 1993-1999 социальные психологи М.Снайдер и А. Омото Джил Клэр изучали мотивацию волонтеров которые помогают больным СПИДом. Они обнаружили несколько причин побуждающих к оказанию помощи
• Этические причины желание действовать в соответствии с общечеловеческими ценностями и проявлять заботу к другим.
• Когнитивные причины желание больше узнать о болезни или приобрести навыки поддержки больного.
• Социальные причины получить членство в определенной группе заслужить одобрение использовать приобретенный опыт и полезные контакты для дальнейшего карьерного роста.
• Повышение самооценки усиление чувства собственного достоинства и уверенности в себе защитить собственное Я от чувства вины или бегство от личных проблем.
Теория социального обмена рассматривает альтруизм как замаскированный эгоизм. Если искать докапываться до истинных причин каждого альтруистического поступка то можно увидеть замаскированные личностные выгоды психологические и материальные.
Подобная интерпретация альтруизма имеет свою слабую сторону. Сторонники этой теории постоянно сопоставляют альтруизм и эгоизм. Однако эгоизм — это мотивация поведения направленная на получение личной выгоды игнорирование интересов других или деяния вопреки им. Стоит ли в таком случае обязательно сопоставлять понятие альтруизма и эгоизма
Иногда в основе альтруизма действительно лежит замаскированный эгоизм а часто — развивающие глубинно-психологические переживания чувство упрека совести страх неуважения человеком самого себя. Эти чувства являются развивающими поскольку являются сильными глубинно-психологическими мотиваторами улучшения социальной природы человека толчком формирования у него социальной позиции.
Рассмотрим концепцию альтруизма как душевного состояния человека. Социальный психолог Даниэль Бейтсон считает что готовность помогать другим может быть следствием двух различных личностных позиций. Он предполагает что человека могут беспокоить собственные глубинно-психологические состояния угрызения совести и т.д. а также — эмпатические переживания.
С одной стороны собственный душевный дискомфорт «запускает» механизм основанный на глубинных мотивах гомеостаза собственного психического равновесия. Эта эндоцентрическая внутренняя мотивация является реакцией на чужую беду. Основным здесь является собственно самоуспокоение. Помощь другому человеку позволяет найти чувство собственного равновесия. С другой стороны эмпатия сочувствие сопереживание другому человеку также может «запустить» механизм альтруизма. Здесь срабатывает экзоцентрическая социально-психологическая мотивация эмпатия позволяет успокоить другого человека помочь ему.
«Чистый» альтруизм считает Д. Бэтсон вступает в игру когда мы ощущаем эмпатию по отношению к тому кто нуждается в помощи. В соответствии с гипотезой эмпатического удовольствия сопереживание приводит к просоциальному поведению потому что помогающий человек предвидит приятные чувства после достижения конкретного результата [12 с. 68].
Люди переживают эмпатию когда страдает близкий им человек родители дети родственники. Эмпатия проявляется в отношении к тем с кем человек себя идентифицирует. Например можно переживать эмпатию к своему кумиру певцу актеру политику.
В сентябре 1997 года британскую принцессу Диану оплакивали миллионы людей которые воспринимали ее как близкого человека благодаря сотням газетных статей и репортажей. Одновременно горе других людей которые живут рядом может почти не переживаться. Действительно как заметил классик легче любить человечество чем своего ближнего.
ГЛАВА II.ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЙ МОТИВАЦИИ ЛИЧНОСТИ
2.1. Факторы влияющие на формирование альтруистической мотивации
Биологическое направление происхождения альтруизма отрицает возможность формирования и развития данного качества.
Строгое естественнонаучное объяснение происхождения человеческого альтруизма впервые было представлено Чарльзом Дарвином в его работе “Происхождение человека и половой отбор”. Ч. Дарвин а в последствии и активно развивавший его идеи П.А.Кропоткин приводят доказательства что эгоизм происходит из животного инстинкта самосохранения альтруизм же проистекает из инстинкта сохранения вида инстинкта “общественного самосохранения”.
Именно на данной природной основе строится собственно человеческая нравственность – “моральное чувство” как его обозначал Ч. Дарвин. Альтруизм следовательно оказывается естественной природной предпосылкой нравственности и человечности и помимо того играет немаловажную роль в эволюции человека как вида.
Биологический взгляд на проблему формирования альтруизма нашел отражение у Г. Спенсера рассматривавшего альтруизм как адаптивное качество возникающее в ходе естественной эволюции в психоаналитической концепции З. Фрейда считавшего что альтруистические побуждения являются невротической компенсацией побуждений противоположной направленности — первобытного эгоизма подвергнутого вытеснению у генетика Ф. Г. Добржанского полагавшего что альтруистические чувства «генетически запрограммированы» в индивиде и содействуют тем самым выживанию вида в борьбе за существование. По мнению В. Эфроимсона эмоции человечности доброты бережного отношения к детям старикам и женщинам неизбежно развивались под действием естественного отбора и входили в фонд наследственных признаков.
Биологической точке зрения противостоит иная позиция изложенная наиболее полно И. П. Павловым который считал «настоящий альтруизм приобретением культуры» связанным со второй сигнальной системой и если она слаба то «непременно на первом плане будет забота о собственной шкуре» [16 с. 287]. Практика воспитательной работы подтверждает правильность взглядов великого физиолога высокая культура чувств не наследуется ее нужно формировать с момента рождения ребенка. «Генетическая основа альтруизма при этом присутствует по утверждению В. Я. Семке в качестве биологической предпосылки потенциальной возможности воспитания» [21 с. 104].
Е.Е.Насиновская указывает на возможность формирования альтруистической мотивации личности «Собственно альтруистический мотив формируется в условиях специального способа воспитания когда всячески поощряется развитие эмпатических способностей субъекта при одновременной организации реальных актов помощи по отношению к нуждающимся в ней. Условием действия собственно альтруистического мотива является ориентация на состояние объекта помощи и сочувствующее отношение к нему. В данном случае происходит совпадение мотива и цели деятельности… Мотив морального самоуважения является дериватом нормативного воспитания связан с самооценкой и идеалами личности. Альтруистическое поведение осуществляемое в соответствии с этим мотивом является одним из средств достижения морального самоуважения сохранения чувства собственного достоинства причем субъект или стремится избежать возможного нарушения моральной самооценки в случае неосуществления альтруистического действия в этом проявляется профилактическая функция мотива или стремится ликвидировать уже возникший моральный диссонанс компенсаторная функция мотива. При этом личность сохраняет эгоцентрическую ориентацию стремясь получить своеобразную внутреннюю» моральную награду «за свой поступок» [14 с. 14].
Подтверждение необходимости именно работы над собой для воспитания альтруизма есть у современных психологов. «Для того чтобы субъект становился способным к актам трансфинитного альтруизма он должен сформировать у себя готовность к подлинному альтруистическому поведению более того он должен находиться в перманентном духовном росте. Только тогда он сможет осуществлять функцию самотрансцендирования и психическую интеграцию с миром. Готовность к подлинному альтруистическому поведению необходимо формировать у ребенка с детства а во взрослом возрасте её нужно самовоспитывать. Необходимо также повышать собственную осознанность чувствительность к различным проявлениям Ид формировать у себя способность противостоять давлению СуперЭго. В таком случае Эго субъекта становится более зрелым и проницаемым для импульсов бессознательного и директив нормативной инстанции. Подобный процесс духовного роста обеспечит готовность к формированию зрелого альтруизма без каких-либо невротических проявлений и без крайних степеней принудительности» [11 с.5] .
В своем исследовании Л.Н. Антилогова [2] убедительно обосновывает что формирование и развитие альтруистической направленности личности особенно необходимо представителям тех профессий чья деятельность предполагает работу с людьми. При этом исходной точкой формирования альтруизма выступает развитие способности к идентификации с другим человеком умении поставить себя на место другого в различных ситуациях.
В работе И.В. Мангутовой показано что соответствующее формирующее воздействие может быть представлено в виде модели включающей в себя механизмы осознания переживания сопереживания индивидуальное и коллективное практические действия и практическую альтруистическую деятельность. Представленный в исследовании подход к формированию альтруистических отношений предполагает включение формирующего воздействия в общий контекст нравственного воспитания подрастающего поколения.
Современные исследователи признают что природа альтруистических отношений имеет двойственный характер при этом врожденные альтруистические задатки для своего становления в качестве альтруистических отношений личности должны реализоваться в единстве с формирующим воздействием воспитательной работы в том числе в процессе самовоспитания.
2.2. Мотивы морального долга и сочувствия
Альтруистическая мотивация — это всегда внутренняя личностно-смысловая мотивация описываемая понятием смыслообразуещего мотива. Среда внутренних мотивацинных механизмов собственно альтруистического содержания следует различать два мотива являющихся смысловыми детерминантами альтруизма — мотив морального долга и мотив сочувствия.
Мотив морального долга по отношению к альтруистическим действиям является следствием нормативного воспитания личности и формируется на основе интериоризации альтруистических социальных норм превращающихся во внутренние императивы личностно-смысловые регуляторы деятельности. Ведущим чувством в мотивации этого типа является чувство ответственности за свои поступки перед собой и другими людьми.
Б. П. Ильин отмечает что человек с моральным долгом совершает альтруистические поступки ради нравственного удовлетворения самоуважения гордости повышения моральной самооценки избегание или устранение искажения моральных аспектов Я-концепции представления о себе относясь при этом к объекту помощи по-разному и даже иногда отрицательно. Помощь носит жертвенный характер. Люди с моральным долгом а это в основном лица авторитарного типа характеризуются повышенной личной ответственностью» [10 с. 388].
Действие этого мотива непосредственно связано с областью моральной самооценки. Его реализация сопровождается позитивными чувствами морального удовлетворения самоуважения гордости повышением самооценки. Фрустрация невозможность реализации этого мотива связана с ощущением бесчестности недостойности своего поведения пониженным самоуважением. Эти моральные чувства выполняют по отношению к альтруистическому поведению две специфические функции
• профилактическую когда предвосхищаются последствия оказания или неоказания помощи
• компенсаторную когда альтруистический поступок используется как средство восстановления утраченного чувства морального равновесия и благополучия.
Постижение внутренних состояний душевного мира объекта помощи не является необходимым для мотивации этого типа при этом деятельность может осуществляться и при наличии амбивалентного отношения к объекту помощи и даже при явно негативном отношении к нему. Поведение помощи детерминируемое исключительно этим мотивом носит жертвенный характер.
Мотив сочувствия основанный на воспитании идентификационных и эмпатических способностей человека является второй и весьма существенной смысловой детерминантой альтруизма. Реализация мотива сочувствия невозможна без осуществления мысленной постановки себя на место нуждающегося в помощи человека без процесса сопереживания ему.
Человек с моральным сочувствием проявляет альтруизм в связи с идентификационно-эмпатическим слиянием отождествлением сопереживанием но иногда не доходит до действия. Его альтруистические проявления неустойчивы.
О мотиве сочувствия речь идет тогда когда проявление сочувствия в ответ на бедственное состояние другого выступает как устойчивая и закономерная тенденция поведения.
Сочувствие предполагает не только понимание другого и сопереживание его состоянию но и сопереживание возможному улучшению состояния реципиента объекта помощи т.е. носит опережающий предвосхищающий характер побуждая к совершению акта помощи.
Механизм сочувствия основан на идентификационно-эмпатическом взаимодействии т.е. слиянии отождествлении внутренних состоянии субъекта в объекта помощи временном стирании границы между Я и другим Я. Отметим что носитель мотивации сочувствия может обнаруживать эмоциоцентрическую направленность когда деятельность сочувствия обрывается на эмоциональном звене и не находит выхода в открытом поведении сочувствующие но не помогающие субъекты. В этом случае субъект как бы выходит за пределы своего Я и приобщается к жизни и состоянию другого только лишь затем чтобы вновь вернуться к самому себе и погрузиться в самолюбование своими утонченными гуманными переживаниями самоценность для человека этих переживаний.
В то же время когда мотив сочувствия играет существенную роль в детерминации реальной деятельности помощи он лишает ее жертвенного характера т.к. внутреннее отождествление с объектом помощи предполагает слияние блага для другого и блага для себя.
Наиболее альтруистичными оказываются субъекты с гармоничной представленностью в структуре личности обоих смыслообразующих мотивов когда мотивы долга и сочувтсвия одинаково сильно действуют в ситуациях аппелирующих к помощи.
2.3. Социально-психологические свойства личности людей с альтруистической направленностью
Рассмотрим социально-психологические качества человека с альтруистической направленностью.
Альтруист реагирует на ситуацию спонтанно в соответствии со своими этическими правилами и нормами. Важным свойством личности предрасполагающим к альтруистическому поведению является предрасположенность к сопереживанию человеку нуждающемуся в помощи эмпатия. Чем больше человек склонен к сопереживанию тем выше его готовность к помощи в конкретном случае.
По мнению Дж. Браун и других психологов эмпатия может проявляться в двух формах сопереживания и сочувствия. Сопереживание — это переживание субъектом тех же чувств которые испытывает другой. Сочувствие это отзывчивое участливое отношение к переживаниям несчастью другого выражение сожаления соболезнования и т.п..
Первое считает Т.П. Гаврилова основано в большей мере на своем прошлом опыте и связано с потребностью в собственном благополучии с собственными интересами второе основано на понимании неблагополучия другого человека и связано с его потребностями и интересами. Отсюда сопереживание более импульсивно более интенсивно чем сочувствие.
Сочувствие не всегда отражает эмпатию оно может выражаться даже бесстрастно просто из вежливости «да я понимаю что это неприятно но меня это не касается не трогает».
Кроме того Л.П. Калининский с соавторами считают что при разделении эмпатических реакций вернее было бы говорить не столько о критерии разнонаправленности потребностей сколько о степени эмоциональной вовлеченности своего «Я» во время такой реакции. Они полагают что сопереживание является больше индивидным свойством так как связано с такой типологической особенностью как слабость нервной системы а сочувствие силой воли степенью успешности социального обучения [5].
С. Шварц и Г. Клаузен показали что готовность к оказанию помощи более выражена у людей с внутренним локусом контроля воспринимающих себя как активных субъектов действия.
Е. Стауб отмечает положительную роль уровня морального развития и отрицательную роль макиавеллизма пренебрежение моральными принципами ради достижения цели для готовности оказать помощь.
Альтруистические проявления позволяют определить направленность совершаемых человеком действий а следовательно и его нравственного сознания отграничить случаи когда за кажущейся альтруистичностью действий скрывается достижение собственных узкокорыстных целей.
Б.И. Додонов установил что например при гностической направленности личности ее свойства располагаются в следующем порядке интеллект трудолюбие отзывчивость. При альтруистической же направленности они располагаются иначе отзывчивость трудолюбие интеллект. Это отнюдь не означает как справедливо замечает Т.П. Гаврилова что человек с альтруистическими устремлениями не работает и не познает. Он чаще всего находит дело в котором реализует свои альтруистические склонности [7 с.87].
Альтруизм как феномен связан с определенными альтруистическими переживаниями человека участвующими в своеобразной регуляции его деятельности внося коррективы в ее протекание. В ряде работ установлена неразрывная связь между наличием в иерархии мотивов альтруистического мотива и устойчивой специфической формой эмоционального реагирования. Доминирующий альтруистический мотив порождает и соответствующие ему специфические эмоциональные переживания носящие характер устойчивого эмоционального реагирования. Это положение хорошо согласуется с данными полученными в исследованиях Л.И. Божович Б.И. Додонова Я.З. Неверович и других авторов. Так Б.И. Додонов утверждает что устойчивая потребность человека во благе другого отражается в тенденции к переживаниям альтруистических эмоций. Если эта потребность не удовлетворена человек испытывает тягостное состояние [8 9].
Итак альтруистическое поведение обусловлено наличием у человека ряда личностных диспозиций сострадательности заботливости чувства долга ответственности и отсутствием качеств не способствующих проявлению альтруизма подозрительности жадности скептицизма. Альтруистическое поведение характеризуется переживанием субъекта своего деяния как продиктованного внутренней необходимостью и не противоречащее его интересам.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак среди разновидностей социального поведения которое позволяет людям почувствовать свою духовную общность солидарность в достижении счастья и благополучия видное место занимает альтруизм. Альтруизм или помощь другим — это поведенческое качество диаметрально противоположное эгоизму. Альтруистическое лицо готово на бескорыстную помощь ничего не ожидая взамен.
Проведенный нами анализ позволяет заключить что существует достаточное разнообразие теоретических представлений об альтруизме и его возникновении. Можно выделить три объяснительных принципа данного понятия которые не являются взаимоисключающими. Согласно первому из них альтруизм является следствием эмоциональной реакции эмпатии при этом последняя понимается как аффективная связь с другим человеком как способность приобщаться к эмоциональной жизни другого человека разделяя его переживания.
Согласно второму принципу альтруизм возникает в результате воздействий на субъекта общественных моральных норм. Они представлены человеку главным образом в виде ожиданий других людей относительно его возможного поведения. Будучи неразрывно связанным с обществом субъект даже в отсутствии наблюдателей будет вести себя в соответствии с принятыми нормами поведения.
Согласно третьему принципу альтруизм побуждается так называемыми личностными нормами под которыми понимается недостаточно четко очерченная реальность предстающая то в виде самоожиданий субъекта то в виде усвоенных и переработанных им социальных норм то в форме ценностных ориентаций или социальных установок.
Можно констатировать что проявление альтруизма чаще всего связано с двумя мотивами морального долга и морального сочувствия. Человек с моральным долгом совершает альтруистические поступки ради нравственного удовлетворения самоуважения гордости повышения моральной самооценки избегание или устранение искажения моральных аспектов Я-концепции представления о себе относясь при этом к объекту помощи совершенно по-разному и даже иногда отрицательно. Помощь носит жертвенный характер «отрывает от себя». Люди с выраженной степенью морального долга а это в основном лица авторитарного типа характеризуются повышенной личной ответственностью.
Человек с моральным сочувствием проявляет альтруизм в связи с идентификационно-эмпатическим слиянием отождествлением сопереживанием но иногда не доходит до действия. Его помощь не имеет жертвенного характера альтруистические проявления неустойчивы из-за возможного уменьшения идентификации и повышения личной ответственности. Условием проявления альтруизма является направленность на состояние объекта помощи и сочувствующее отношение к нему. В данном случае происходит совпадение мотива и цели деятельности. Мотив морального самоуважения является дериватом нормативного воспитания связан с самооценкой и идеалами личности. Альтруистическое поведение осуществляемое в соответствии с этим мотивом является одним из средств достижения морального самоуважения сохранения чувства собственного достоинства причем субъект или стремится избежать возможного нарушения моральной самооценки в случае неосуществления альтруистического действия в этом проявляется профилактическая функция мотива или стремится ликвидировать уже возникший моральный диссонанс компенсаторная функция мотива
В заключение отметим что действительно иногда в основе альтруизма лежит замаскированный эгоизм а часто — развивающие глубинно-психологические переживания чувство упрека совести совести страх неуважения человеком самого себя. Однако эти чувства являются развивающими поскольку являются сильными глубинно-психологическими мотиваторами улучшения социальной природы человека толчком формирования у него социальной позиции.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абраменкова В.В. Краткий психологический словарь. — Ростов-на-Дону «ФЕНИКС». — 1998.
2. Антилогова Л.Н. Альтруизм и его роль в профессиональной деятельности социального работника Л.Н. Антилогова Социальная работа в Сибири Ответственный редактор Н.И. Морозова. — Кемерово 2004. — С.35 — 45.
3. Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения Психологические проблемы социальной регуляции поведения. — М. 1976. — С. 144 — 171.
4. Большой психологический словарь. — М. Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова акад. В.П. Зинченко.- 2003.
5. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — М. 1968.
6. Божович Л. И. Конникова Т.Е. О нравственном развитии и воспитании детей Вопросы психологии. — 1975. — 3. — С. 78 — 93.
7. Гаврилова Т. П. О воспитании нравственных чувств. — М. 1984.
8. Додонов Б. И. Эмоциональные отношения направленность и корреспондирующие свойства личности Вопросы философии. — 1974. — 6. — С. 3 — 10.
9. Додонов Б. И. Эмоции как ценность Общественные науки. — 1979. — . 4. — С. 131 — 133.
10. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы Е.П. Ильин. — СПб. Питер 2004. — С.174 — 221.
11. Кейсельман Дорожкин В.Р. Альтруизм так называемое добро. – Симферополь. «Таврия» 2010. – 348 с.
12. Леонтьев Д. А. Автономия и самодетермина-ция как объект психологической диагностики Вопр. психологии. — 2007. — 1. — С. 66-85
13. Макаренко А. С. О коммунистическом воспитании. — М. 1953.
14. Насиновская Е. Е. Исследование мотивации личности с использованием гипноза. — М. 1982.
15. Неверович Я. З. Роль эмоций в просоциальной мотивации поведения у детей Тез. научных сообщений советских психологов к ХХ Междунар. психол. конф. — М. 1976. — С. 209 — 211.
16. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка РАН Российский фонд культуры. С.И. Ожегов Н.Ю. Шведова. – М. АЗЪ 1995. – 928 с.
17. Пайнс Э. Маслач К. Практикум по социальной психологии Э. Пайнс К. Маслач. — СПб. Питер 2000. — 528с.
18. Петровский А. В. Еще раз об устойчивости личности независимости и конформности. — Вопросы психологии. — 1975. — 2. — С.58 — 62.
19. Петровский В. А. Личность в психологии па-радигма субъектности. — Ростов нД Феникс 1996. — 512 с.
20. Соколова Е. Т. Проективные методики. — М. 1980.
21. Собкин В. С. К формированию представлений о механизмах процесса идентификации в общении Теоретические и прикладные проблемы психологии познания людьми друг друга. — Краснодар 1975. — С. 55 — 57.
22. Семке В. Я. Умейте властвовать собой или Беседы о здоровой и больной личности. — Новосибирск 1991.
23. Чудновский В. Э. Нравственная устойчивость личности. — М. 1981.
24. Эфроимсон В.П.. Родословная альтруизма Этика с позиций эволюционной генетики человека В.П. Эфроимсон [Электронный ресурс] — Режим доступа
25. Якобсон С. Г. Анализ психологических механизмов регуляции этического поведения детей Вопросы психологии. — 1979. — 1. — С. 38 — 48.